何必拿寬袍大袖去作秀？

　　所謂“漢服”，首先是漢人或者中國人穿的衣服。我們自己不穿，又何必弄個(gè)寬袍大袖的人到奧運(yùn)會(huì)的儀式上作秀呢？

　　最近有百名學(xué)者提倡以“漢服”為奧運(yùn)禮儀服裝，并引用政府文件，要確立“漢服”為“國服”，說得慷慨激昂。漢服問題在網(wǎng)絡(luò)上的熱度再次升溫。見這光景，我突然想起中學(xué)時(shí)為了應(yīng)付高考背過的李贄的《贊劉諧》來：有一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，萬古如長夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也！”其人默然自止。

　　這篇短文，不過是講有個(gè)穿著“漢服”，喜歡背幾句古書的道學(xué)先生，自以為是孔子的門徒。聰明人劉諧碰到他奚落道：“你不知道我是孔子的哥哥吧？”其人大怒：“如果孔子不降生，萬古如長夜一般，你怎么敢自稱是孔子的哥哥？”劉諧回答：“難怪羲皇以前的圣人都要點(diǎn)著紙燭走路啊！”那位道學(xué)家一下子就不說話了。

　　劉諧此話的高處，是他知道孔子本人對(duì)前代圣賢推崇備至，每自嘆不如。在他看來，周公時(shí)代是最文明的，自己則很難碰到仁者，甚至長久夢不到周公了。和周公時(shí)代的盛世比，說自己的時(shí)代是長夜還差不多，怎么能顛倒過來？那時(shí)的道學(xué)家和今天的道學(xué)家不同，畢竟對(duì)《論語》還不很熟悉的。所以經(jīng)劉諧一點(diǎn)，就不說話了。

　　“漢服”是誰穿？我看孔子未必穿。他的最賢明的弟子顏回更不會(huì)穿。創(chuàng)造了中華文明的老百姓，比如在江南水田中勞作的農(nóng)民，也不會(huì)穿。誰會(huì)穿呢？儒家廟堂化后，那些道學(xué)先生最愛穿。

　　其實(shí)，我并不一味反對(duì)所謂“漢服”?？纯慈毡?、韓國，人家都有自己的民族服裝在國禮般的正式場合使用。不過這里有個(gè)不同。人家國禮的場合穿，平時(shí)老百姓自己也穿。

　　比如和服，逢年過節(jié)日本人都喜歡穿，大街上就能見到。一套好和服，比一輛汽車還貴。我曾訪問東京的一位大學(xué)教授，見他在市中心竟住一棟單體小樓。我驚異地問：“先生靠教書怎么能住得起這樣的房子？”他哈哈一笑：“我怎么住得起？是家父的房子呀。”鬧了半天，他父親是位做和服的師傅。

　　所謂“漢服”，首先是漢人或者中國人穿的衣服。我們自己不穿，弄個(gè)寬袍大袖的人到奧運(yùn)會(huì)的儀式上作秀，人家還以為是日本人或者韓國人呢？其實(shí)，只要讀上半部《論語》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子講得很清楚：“禮，與其奢也，寧儉。”孔子以重視禮而著稱。但即使是他也提出宜儉不宜奢的主張。

　　這些提倡漢服的學(xué)者，從孔孟這樣的圣賢中找不到漢服裝的依據(jù)，卻考證說：“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。這分明講的是朝貢體制。要知道，世界早已脫離了一個(gè)皇帝君臨天下的帝國時(shí)代，進(jìn)入了民族國家的秩序中。清朝就是抱著這種朝貢體制不放，閉關(guān)鎖國，最后使中國受盡凌辱。

　　奧運(yùn)會(huì)本是向世界展現(xiàn)一個(gè)開放的中國的機(jī)會(huì)。把朝貢體制中的服裝搬出來，到底想展現(xiàn)什么？