國(guó)服命運(yùn)的當(dāng)代思考

   國(guó)服在“國(guó)”不在“服”

    國(guó)服的輝煌與沒(méi)落

    當(dāng)古希臘人還在將披在身上的亞麻布左結(jié)右系、醉心其產(chǎn)生的皺褶動(dòng)感時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)在用蠶吐的絲，一絲不茍地紡紗織布，縫制上衣下裳、領(lǐng)袖分明、多姿多彩、各式各樣的服裝了。屈原謳歌美麗服飾，孔子制定著裝禮儀，馬王堆出土薄如蟬翼的49克重的紗衣，李白描寫(xiě)楊貴妃“云想衣裳花想容”以及無(wú)數(shù)古墓、古畫(huà)、壁磚保存下來(lái)的傳統(tǒng)服裝樣式，都毫無(wú)疑問(wèn)地表達(dá)著這樣的信息：中國(guó)曾是人類歷史上絕無(wú)僅有的衣冠王國(guó)。

    不過(guò)，“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”。一位學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)文化之偉大，只是人類理性之偉大。中國(guó)文化之缺欠，卻非理性之欠缺，而是理性早啟、文化早熟的缺欠。”

    相對(duì)于早慧的中國(guó)人，五百年前的歐洲文藝復(fù)興生逢其時(shí)。而以人性復(fù)蘇為杠桿的文化力量，竟撬動(dòng)了堅(jiān)如磐石的封建統(tǒng)治，其中，人們追逐新奇幻想，制造出各種新鮮繁瑣的奇裝異服，是打破枷鎖、展現(xiàn)個(gè)性的重要環(huán)節(jié)。緊接其后，路易十四“太陽(yáng)王”的輝煌，巴洛克的雄壯與洛可可的繁漪，以紡織服裝為開(kāi)端的工業(yè)革命，又是一次大眾時(shí)裝的時(shí)髦革命。而此時(shí)的中國(guó)，正沉浸在以等級(jí)、秩序?yàn)榈谝灰x的方巾、烏紗、補(bǔ)圖、頂翎的“漢冕袞服”的“十二掌紋飾”之中。南轅北轍，不可以道理計(jì)。于是，終于發(fā)生了“三千年未有之大變局”，轟轟烈烈的剪辮子、放天足、穿西裝、辦學(xué)堂運(yùn)動(dòng)。中國(guó)人大模大樣地穿外國(guó)服裝，在中國(guó)服裝史上堪稱一場(chǎng)革命。而中式服裝的保守形象，如同連洗澡水被一起潑掉的孩子，多少有點(diǎn)替罪羊的感覺(jué)。

    上世紀(jì)80年代，從喇叭褲、超短裙到牛仔褲和比基尼，越來(lái)越快的流行轉(zhuǎn)瞬即逝，蕓蕓眾生要想不跟著巴黎、倫敦、紐約、東京、米蘭的腳步都難，傳統(tǒng)服飾被棄若敝屣。

    國(guó)服由冷轉(zhuǎn)暖的契機(jī)

    “文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的機(jī)會(huì)，來(lái)自于2001年10月上海APEC會(huì)議，吸引世界目光的領(lǐng)導(dǎo)人的一次非正式著裝，將稱為SUIT(西服套裝)的國(guó)際著裝秩序大顛倒，盡情演繹了一場(chǎng)民族服裝大亮相。

    不過(guò)，這種靈光一現(xiàn)式的超級(jí)秀場(chǎng)，既無(wú)法展現(xiàn)中華文明的萬(wàn)般神采，也難以梳理千年積淀的精華或糟粕。說(shuō)它將引發(fā)國(guó)服的世界流行，只是一廂情愿，癡人說(shuō)夢(mèng)。

    美、俄、中、日、韓等國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿著中式服裝，與其說(shuō)是服裝的光榮，不如說(shuō)是國(guó)家地位提升的信號(hào)。人強(qiáng)我弱，似乎是鐵定的事實(shí)，而"千年等一回"的國(guó)際地位提升，無(wú)論如何是要通過(guò)包括服裝在內(nèi)的文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。

    常言道：心智決定視野，視野決定格局，格局決定命運(yùn)，命運(yùn)決定未來(lái)。中國(guó)服裝業(yè)飛速發(fā)展20年，呼喊“創(chuàng)名牌”、提高產(chǎn)品附加值、打造核心競(jìng)爭(zhēng)力十幾年，至今拿不出像樣的“成績(jī)單”，原因在于———不知道中國(guó)文化同西方的最大區(qū)別在：它是一種整體的、追求事物各種關(guān)聯(lián)的思維方式，這種思維方式追求的是對(duì)不同質(zhì)的事物之間的聯(lián)系、影響、滲透和整合，明顯有別于西方那種分析的、割裂的、局部的、以形式邏輯見(jiàn)長(zhǎng)的思維方式。

    于是，就有了我們所說(shuō)的整體性地改變契機(jī)，國(guó)服的命運(yùn)自然當(dāng)在此列。

    國(guó)運(yùn)興、文化興、國(guó)服興

    首先，我們先要好好盤點(diǎn)一下自己的家當(dāng)：緬襠褲、對(duì)襟襖、馬蹄袖、三寸金蓮、密不透風(fēng)，就算這些“國(guó)粹”罪不容誅，可千年之前，我們也有袒胸露臂的女裝啊，漢代的“諸葛巾”，宋朝的“東坡巾”，不比“東坡肘子”名氣??；更何況積淀千年的執(zhí)中允和的心態(tài)、平穩(wěn)中庸的道德、不溫不火的方寸，是哪個(gè)民族修煉得了的？出神入化的哲學(xué)，使我們的著裝強(qiáng)調(diào)寬松造型，預(yù)留身體空間，甚至掩飾身體曲線，而隱藏在衣飾之內(nèi)的主體，是對(duì)廣袤空間的紛繁思索，體現(xiàn)著人與自然萬(wàn)物的同化與合一，自有一種東方人的智慧與哲思，與西方那種極力突出身體曲線、突出流暢線條的張牙舞爪風(fēng)格迥然不同，孰優(yōu)孰劣，還說(shuō)不準(zhǔn)呢！

    成功人士的風(fēng)格影響大眾。柳永的一闋贊美杭州的《望海潮》：“有三秋桂子，十里荷花”，竟能引發(fā)一場(chǎng)金朝入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)；英、日等帝國(guó)對(duì)中華文明的垂涎，敢使他們冒天下之大不韙———我們還有什么道理不對(duì)自己綿延千年的古老文明呵護(hù)有加、奉若至寶呢？不要預(yù)測(cè)哪個(gè)款、哪個(gè)袖、哪個(gè)扣兒、哪個(gè)襻兒能成為流行因素，所有的都能流行，伴隨著祖國(guó)強(qiáng)大的民族元素永遠(yuǎn)是流行的靚點(diǎn)。如同樹(shù)木的根永遠(yuǎn)把它束縛在一個(gè)地方，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)哪棵不滿意自己根的樹(shù)———不管土地多么貧瘠，它還是把根深深地扎在土里。我相信，它是喜歡自己的根的。

    汪曾祺說(shuō)：“人總要把自己生命的精華都調(diào)動(dòng)起來(lái)，傾力一搏，像干將、莫邪一樣，把自己煉進(jìn)自己的劍里，這，才叫活著”———這，也就是國(guó)服的命運(yùn)。(