再談國(guó)服 中國(guó)國(guó)服究竟應(yīng)該是什么樣？

　　中國(guó)國(guó)服什么樣

    設(shè)計(jì)國(guó)服并不是要將現(xiàn)代人打扮成古人。國(guó)服的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)華夏文化理念與精神，同時(shí)不乏時(shí)尚和個(gè)性化，加入多元設(shè)計(jì)因素未嘗不可。

    “服飾之事雖微，然而屬歷代禮儀典制之所系。”這是臺(tái)灣學(xué)者王關(guān)仕寫(xiě)在《儀禮服飾考辨》序言中的話。從歷史上看，服飾制度就與禮儀典制結(jié)合在一起，服飾也始終作為禮儀的其中一種表現(xiàn)形式。

    歷史上的中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀制度發(fā)達(dá)，各種禮儀規(guī)定通過(guò)同樣發(fā)達(dá)的服裝文化得以集中體現(xiàn)。夏商時(shí)期，開(kāi)始建立禮制，與這些禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，便出現(xiàn)了各種冠服制度，如祭祀時(shí)著祭服、朝會(huì)時(shí)著朝服，婚嫁有吉服，從戎有軍服，服喪有兇服等。到了周代，冠服制度隨著周禮的成熟逐步完善，并被納入了“禮治”的范圍，成為禮儀的一種表現(xiàn)形式。

    孔子以為服飾要合乎“禮”的要求，只有著裝適度才能體現(xiàn)出社會(huì)制度的有序和自身的修養(yǎng)，也才能符合社會(huì)規(guī)范。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”沒(méi)有合乎禮儀的外在形式(包括服飾)，很難稱(chēng)得上是翩翩君子。

    歷史發(fā)展到現(xiàn)在，我們的傳統(tǒng)禮儀斷裂了，隨之?dāng)嗔训倪€有我們的服飾文化。服飾是民族的符號(hào)和標(biāo)識(shí)，沒(méi)有自己民族服裝的民族，弘揚(yáng)本民族禮儀文化的努力必然大打折扣。因此，在一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)禮儀重塑的討論中不能沒(méi)有服飾禮儀。

    國(guó)服形象眾口難調(diào)

    日本有和服，韓國(guó)有韓服，越南有長(zhǎng)衫，印度有紗麗，中國(guó)有什么呢？我們的國(guó)服是什么？

    2006年3月17日，上海國(guó)際服裝文化節(jié)國(guó)際服裝論壇以“和諧·時(shí)尚·國(guó)服”為主題，邀請(qǐng)海內(nèi)外專(zhuān)家為中國(guó)國(guó)服尋找答案。在學(xué)界，像這樣關(guān)于國(guó)服的探討越來(lái)越熱鬧。

    服裝節(jié)前夕，東華大學(xué)舉辦了全國(guó)首次服裝院校“我心中的國(guó)服”方案設(shè)計(jì)邀請(qǐng)賽。不過(guò)，在年輕的大學(xué)生服裝設(shè)計(jì)師眼中，國(guó)服是時(shí)尚的，與我們想象中的旗袍、中山裝大相徑庭。東華大學(xué)的楊以雄教授對(duì)此卻是肯定的，“設(shè)計(jì)國(guó)服并不是要將現(xiàn)代人打扮成古人。國(guó)服的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)華夏文化理念與精神，同時(shí)不乏時(shí)尚和個(gè)性化，加入多元設(shè)計(jì)因素未嘗不可。”

    事實(shí)上，“我心中的國(guó)服”很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一百個(gè)人眼中就有一百種國(guó)服形象。

    距離我們最近的一次國(guó)服形象的記憶是在2001年上海舉行的APEC會(huì)議上，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身著“中式唐裝”集體亮相。這使得在海內(nèi)外華人中迅速流行開(kāi)來(lái)，掀起了一場(chǎng)新唐裝熱。

    “雖然它是以清代馬褂為基礎(chǔ)，經(jīng)改良而設(shè)計(jì)，但在新的時(shí)代背景下，中國(guó)人的民族自尊心、文化自豪感都使得一些國(guó)人對(duì)于新唐裝的感知和印象與近一個(gè)世紀(jì)前對(duì)于長(zhǎng)袍馬褂的認(rèn)知完全不同了，這是它能夠流行的一個(gè)原因。”然而，在迅速流行之后新唐裝又逐漸淡出了人們的視野，最后沒(méi)有能夠成為我們的國(guó)服。北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長(zhǎng)楊源教授對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了反思，她認(rèn)為新唐裝沒(méi)能夠也不可能成為國(guó)服主要有以下幾方面的原因：缺少時(shí)尚美，也沒(méi)有走出馬褂的感覺(jué)，很多中國(guó)人不喜歡它；那段歷史的陰影還留在國(guó)人心中，令人憶起那個(gè)時(shí)期的國(guó)人之恥，情感上難以接受；對(duì)于倡導(dǎo)“漢服”的漢族民眾而言，新唐裝并非漢族的民族服裝，缺乏認(rèn)同感。

    漢服不等于國(guó)服

    2006年中秋前夕，天津古文化街出現(xiàn)了30名身穿古代服裝、佩戴古代飾物的年輕人。隊(duì)伍由兩名手中分別舉著“衣正華夏”“月滿中秋”紅幡的小伙子帶領(lǐng)，緩緩地向古文化街行進(jìn)。每到設(shè)有牌坊的地方，隊(duì)伍便停下，一名帶隊(duì)男子走出隊(duì)伍，模仿古人做各種參拜的姿勢(shì)，施禮完畢后，隊(duì)伍繼續(xù)前行。

    這是國(guó)內(nèi)某網(wǎng)站發(fā)起的“穿漢服、行古禮、過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”活動(dòng)，目的是為了“宣傳漢服”。近兩年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起了一陣“漢服”熱，甚至有相當(dāng)部分人認(rèn)為國(guó)服應(yīng)該取名為“漢服”。

    楊以雄認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家，作為國(guó)服假若拒絕其他民族服飾的要素，僅僅恢復(fù)單純漢服飾的做法有失偏頗。“一個(gè)民族在歷史進(jìn)程里，必然要與異族文化融合。早年我們的祖先具備寬闊的胸襟，不以所謂的血統(tǒng)為衡量標(biāo)尺，而是以中華文化的認(rèn)同作為標(biāo)志。同樣，民族服裝的發(fā)展演變，也是一個(gè)不斷吸收外來(lái)文化、相互交融的過(guò)程。”因此，他認(rèn)為，在詮釋“國(guó)服”的過(guò)程中應(yīng)倡導(dǎo)多樣與和諧的統(tǒng)一。

    楊源也建議，國(guó)服可以在多種民族服裝中選擇元素，也可以從古代服裝中選擇元素，還可以汲取西式服裝的長(zhǎng)處，創(chuàng)造出多民族共享的系列服裝。

    從這個(gè)角度看，漢服并不能與國(guó)服劃上等號(hào)。關(guān)于國(guó)服的命名，也就成了一個(gè)敏感的話題。接受《小康》調(diào)查者認(rèn)為，“華服”是相對(duì)合適的稱(chēng)謂。

    國(guó)服的特質(zhì)

    但不管叫什么，國(guó)服必須體現(xiàn)一種共同的民族認(rèn)同。