談近代服飾變遷的國際化歷程

　　以衣食住行為主體的生活方式，衣冠服飾在中國處于第一位。這不是簡單的文字排列，而是社會制度所造就的文化模式。

　　-服飾被提升為國家權(quán)力的象征，形成了衣冠之治的傳統(tǒng)；衣食住行都受到禮制的限定，表明生活方式的高度意識形態(tài)化，這是前現(xiàn)代中國生活方式的重要特色

　　西方學(xué)者認(rèn)為服飾是人體的“第二張皮膚”，這是從自然性著眼，對衣服的認(rèn)識重在保溫、舒適和美觀。中國突出的是社會性，《管子·君臣》說:“衣服所以表貴賤也。”班固在《白虎通義》中強(qiáng)調(diào)，圣人制作衣服是為了:“表德勸善，別尊卑也。”從先秦到東漢對衣服的定義，都重在區(qū)分尊卑貴賤，如果說這一點(diǎn)在西方也不例外的話，那么在中國卻是禮制的重要內(nèi)容。歷代王朝都有《車服制》、《輿服制》、《會典》等各種法令規(guī)章，規(guī)定各階層的穿衣戴帽，從衣服的質(zhì)料、色彩、款式、花紋和裝飾的細(xì)部，都有繁瑣的規(guī)定，以做到“貴賤之別，望而知之。”違令者以僭禮逾制論罪。所謂“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”說明我們的祖先自古以來就以衣冠禮儀的美譽(yù)“華夏”作為族稱，這既有重視儀表的意義，也包括用服裝區(qū)分尊卑貴賤的規(guī)章制度，使森嚴(yán)的等級管制深入到生活領(lǐng)域，形成衣冠之治的傳統(tǒng)。

　　禮制，是中國特有的文化觀念和社會制度。這制度造就一種奇特的社會現(xiàn)象，那就是服裝被抬高到無以復(fù)加的地步。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，衣裳一度成為國家的代稱；說我中國是“我衣裳”；國際會議稱為“衣裳之會”；改朝換代，必定改正朔，易服色。這不僅是國家行為，也是民間風(fēng)俗和話語:士大夫稱為“衣冠”；布衣是指沒有功名學(xué)子；紳士的“紳”源自深衣的衣帶；潛心受教是繼承老師的“衣缽”；當(dāng)官的理想是“衣錦榮歸”；清官的嘉譽(yù)是“兩袖清風(fēng)”；首腦人物統(tǒng)稱“領(lǐng)袖”。以衣冠服飾表現(xiàn)民族氣節(jié)的比比皆是:季路垂死不忘結(jié)纓，蘇武流亡匈奴19年不改衣冠，明遺民寧可留發(fā)不留頭，等等。這說明服飾在中國不僅有遮體、保暖、觀瞻的功能，還提升為國家權(quán)力的象征，文化精英的稱號，民族榮辱的標(biāo)志，世界上有哪個(gè)民族服裝承載這樣的文化重負(fù)！衣食住行都受到禮制的限定，表明生活方式的高度意識形態(tài)化，這是前現(xiàn)代中國生活方式的重要特色。

　　-孫中山把剪發(fā)運(yùn)動(dòng)引向生活方式的改良，提出用衛(wèi)生、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的標(biāo)準(zhǔn)來制作和選擇服裝，打破衣冠之治的等級之別，由此開啟了中國生活方式國際化的歷程

　　縱觀中國近代史，我們可以發(fā)現(xiàn)，面向大眾的啟蒙是從生活方式啟動(dòng)的。中國生活方式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的變革，始于變法維新，康有為上書《請禁婦女裹足摺》和《請斷發(fā)易服改元摺》，認(rèn)為女子裹足，不能勞動(dòng)；辮發(fā)長垂，不利于機(jī)器生產(chǎn)；寬衣博帶，長裙雅步，不便于萬國競爭的時(shí)代，非易其衣服不能易人心，行新政。在北洋水師任教的宋恕，認(rèn)為“變法，必自易西服始。”他們都以“與萬國同風(fēng)”為參照，要求放足、斷發(fā)、易服，把變衣冠作為學(xué)習(xí)西方文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。由此亦可見，生活方式的變革從一開始就具有國際化的視點(diǎn)。

　　中華 民國剛建立，孫中山立即把剪發(fā)運(yùn)動(dòng)引向生活方式的改良，提出服裝制作的原則是:“適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻。”用衛(wèi)生、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的標(biāo)準(zhǔn)來制作和選擇服裝，打破衣冠之治的等級之別，淡化意識形態(tài)，與現(xiàn)代文明接軌，人人擁有自由著裝的權(quán)利，這是政治民主深入生活民主的大變革，中國由此開始了生活方式國際化的歷程。

　　-商品經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)生活方式國際化的動(dòng)力，衣食住行擇優(yōu)選用，是提高生活質(zhì)量的大趨勢，服裝得風(fēng)氣之先，跨入生活方式國際化的潮流

　　中國的衣冠之治有深厚的歷史積累和社會基礎(chǔ)，斷發(fā)易服又是清王朝最忌諱的事，在19世紀(jì)末提倡“易西服”，無異是名教罪人。中國最早赴美留學(xué)的幼童中途撤回，穿西服是一大罪狀。駐英公使郭嵩燾為披一件洋外衣，遭到彈劾。為了減少服飾變革的阻力，康有為提出“西服中源”說，按照儒家的衣冠傳統(tǒng)解釋西服的形制。他在《請斷發(fā)易服改元摺》中說:洋裝規(guī)制嚴(yán)肅，衣長后衽，乃孔子三統(tǒng)之一；冠帽似箕，為漢世大冠之遺；皮鞋為楚靈王之制；短衣為齊桓之服。這身衣裝內(nèi)承先祖之英風(fēng)，外取俄、日變法之精神，使舉國更新氣象，發(fā)揚(yáng)尚武之風(fēng)。從“西學(xué)中源”說到“西服中源”說，是華夏中心主義慣有的思維方法，也是維新志士用心良苦的創(chuàng)意。

　　西服及其在西方通行的服裝文明，在中國得到迅速發(fā)展，主要得力于商品經(jīng)濟(jì)在全世界的流通，洋布、洋裝、洋貨洶涌進(jìn)入中國市場。不論衛(wèi)道者對“易西服”是如何彈劾和制止，都擋不住正在發(fā)生的變化。嘉慶年間的竹枝詞已有稱贊洋氈、洋紗的記載。機(jī)器生產(chǎn)的洋衣料，以價(jià)廉物美的優(yōu)勢，受到中國人的普遍歡迎，且因?yàn)橐铝喜簧婕胺b的形制，很早就引起國人的青睞。據(jù)19世紀(jì)中葉英國藍(lán)皮書報(bào)道，在福州每3人，就有1人穿著英國紡織品，這個(gè)論斷可能有所夸大，但無可否認(rèn)的是，西方正是看到這全球最大的市場，用各種手段掀起向中國傾銷的狂潮。從通商大埠，至內(nèi)地城鎮(zhèn)，衣土布者十之二三，衣洋衣者十之七八。英國棉線更是普及到廣大鄉(xiāng)村。大量西洋商品的涌進(jìn)，導(dǎo)引人們的消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生變化，細(xì)致光澤的洋布成為時(shí)尚用料進(jìn)入千家萬戶。

　　在各種生活用品中，洋裝脫穎而出，受到民眾的歡迎，這有維新人士的示范，報(bào)刊傳媒的宣傳，更因?yàn)檩p便、簡潔的洋裝，與臃腫、拖杳的清代服裝相比有明顯的優(yōu)越性。胡祥翰的《上海小志》記述當(dāng)時(shí)的時(shí)尚是:“有輪船而沙船淘汰，有洋布而土布淘汰，有洋針而土針淘汰，有皮鞋、線襪而釘鞋、布襪淘汰，有火柴而火石淘汰，有紙煙、雪茄而水煙、旱煙淘汰。”衣食住行擇優(yōu)選用，是提高生活質(zhì)量的大趨勢，服裝得風(fēng)氣之先，跨入生活方式國際化的潮流。

　　經(jīng)濟(jì)全球化加速了生活方式國際化。民主、平等意識融入生活方式，是中國人邁向現(xiàn)代化不可回避的環(huán)節(jié)。正如馬克思所說，商人是世界變革的起點(diǎn)。在倚仗特權(quán)掠奪財(cái)富的前現(xiàn)代社會，只有金錢可以傲視權(quán)力，沖破禮制的限定，給予卑賤者可以享受的機(jī)遇，引發(fā)社會力量對特權(quán)的沖決。商品經(jīng)濟(jì)既可滿足特權(quán)階層的欲望，也可對特權(quán)進(jìn)行分解，導(dǎo)致僭禮敗度和貴賤無等的末世景象。當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早已邁過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人人熟視無睹的商品，不僅蘊(yùn)涵著科學(xué)、技能和勞動(dòng)的結(jié)晶，一進(jìn)入社會又維系著國計(jì)民生的正常或不正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　生活體現(xiàn)民主，是經(jīng)濟(jì)全球化的文化現(xiàn)象，政治民主與生活民主化，兩者的相互促進(jìn)和互補(bǔ)是發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

　　-面對生活方式趨同化，怎樣保留民族特點(diǎn)，是一個(gè)需要深入研究的時(shí)代性課題

　　生活方式的國際化，不可避免地帶來消費(fèi)生活的趨同化。電視、冰箱、音響、手機(jī)等電子產(chǎn)品已普及到全世界的各個(gè)角落。然而，趨同性又是與人性化相背離的消費(fèi)方式，人是以個(gè)體存活于世界，以鮮活的生命進(jìn)行消費(fèi)。因此趨同與求異，將成為生活方式民族化與國際化的悖論，長久存在。面對生活方式趨同化，怎樣保留民族特點(diǎn)，卻是一個(gè)時(shí)代性課題。清末民初的服裝改革為我們提供了有益的借鑒。

　　民國前后，洋裝風(fēng)行中國，這有利于突破中外風(fēng)俗差異所形成的壁壘，也有利于文化的交流和創(chuàng)新。與此同時(shí)，愈來愈多的人感到西服的領(lǐng)帶卡脖子，手套不方便等等，與中國人生活習(xí)慣不相符合。怎樣使西服本土化，尊重中國人的穿著習(xí)慣，是推進(jìn)服裝改革的關(guān)鍵，這種交流的結(jié)果不是洋裝吞沒中裝，而是創(chuàng)生了具有中國特色的新型服裝。中山裝和旗袍的改良和創(chuàng)制，就是生動(dòng)的例證。中山裝和旗袍都是沿用西服的審美價(jià)值，結(jié)合中國人穿著的習(xí)慣，對傳統(tǒng)服裝加以改造而創(chuàng)制的新服式，是中西結(jié)合最成功之作。在國際上已被視為具有中國氣派的民族服裝，這實(shí)際上已經(jīng)約定俗成為中國的國服。

　　在文化發(fā)展史中，取之國外，而在中國發(fā)揚(yáng)光大的事例舉不勝舉，而在中國土生土長的某些傳統(tǒng)，不合時(shí)宜的，只有請進(jìn)博物館。隨著生活方式國際化的趨勢，要保護(hù)民族傳統(tǒng)的特色，一是進(jìn)行保護(hù)性的收藏，一是加以創(chuàng)造性的改制，這是一個(gè)需要不斷探索之路。